En la guía de
estudio se han tomado algunos textos clásicos comenzando con una aproximación teórica
extraída del texto de Martin Hollis “Filosofía de las Ciencias Sociales “ ( Ed. Ariel. Barcelona. Primera edición “
The Philosophy of Social Science” Cambridge University ).
1.- En primer
lugar, partiendo de la reflexión sobre la caída del régimen de la URSS en la década
de 1980 y que culminara con la caída del muro de Berlin de 1989 se le
solicitaba que conteste cuales son las principales cuestiones científicas incluidas
en el texto:
Clave de
corrección:
Entre las
principales cuestiones científicas debería
haber incluido:
a) Las certidumbres del mundo
b) La incredulidad, confusión, timidez
ante los hechos
c) La reacción de lo que se denomina
omnisciencia ( es decir el conocimiento de todo por parte de las autoridades,
al modo en que las lecturas bibliotecas refieren de la divinidad).
d) Puesta a prueba de las teorías y
verdad.
e) La reacción de las organizaciones
f) Que reflexión le motiva el siguiente
párrafo: “Los nuevos regímenes han
reemplazados a los antiguos, y, bajo la superficie, los antiguos grupos de
poder se han adaptado y han sobrevivido. ….Las abruptas advertencias de que el
orden social es frágil exigen un pensamiento renovado acerca de la libertad
colectiva y la argamasa de la vida social”
Entre las cuestiones que a primera vista no parecen
ser cuestiones científicas debería haber incluido:
g) La jocosidad y el humor del pueblo
moscovita.
h) Las metáforas utilizadas en el texto…
2.-En segundo
lugar y cuando se le preguntò sobre la imagen de la ciencia moderna se le requirió
su respuesta sobre la relación entre la
ciencia y la naturaleza y la cuestión por la cual la razón es libre de prejuicios…
ó podría ser libre de prejuicios…
ó debería ser libre de prejuicios…
Martin
Hollis sostiene que la ciencia se abstiene de la superstición, la autoridad
tradicional, la ideología y, en una palabra, los prejuicios , y depende
solamente de aquello que ha aprendido de la propia naturaleza. Analice su
propia respuesta.
Refirió a una determinada imagen del aula ¿ a qué
se refiere con ese concepto o imagen?...
Analice su propia
respuesta.
3.- En tercer lugar,
se le solicitó que leyera el denominado “noble cuento de la modernidad y el progreso de la razón” …¿Leyó
el texto propuesto en forma atenta extrayendo los argumentos fundamentales?...¿realizó
el cuadro sinóptico solicitado?
Cuáles son las
posiciones o paradigmas referidos en el texto?
Cuáles son las
clases de ignorancia referidos en el texto?
Cuàl la
referencia al método?..
Cuál es la prueba de
la experiencia?...
Cuál es su opinión
y reflexión sobre aquello que dice Hollis en el sentido de que “… cabía arrojar luz sobre la naturaleza por
medio de un método racional que revelara el orden racional, cabría también verterse
sobre la naturaleza y la sociedad humana. Este nuevo campo de exploración
ofrecía una nueva clase de progreso: si el mundo humano resultaba ser menos
ordenado que el resto de la naturaleza, la ciencia podría enseñar como
ordenarlo mejor. Podrían amansarse los
impulsos que provocan conflictos, y cultivar los sentimientos solidarios. Con
la ayuda de la razón sería posible lograr la armonía social. Puesto que como
Helvetius afirmaba en un memorable arrebato de optimismo ilustrado: “ la ética
es la agricultura de la mente”.-”
Es posible
construir la armonía en forma racional como también planteaban los clásicos como
Platòn o Aristòteles o los hombres ilustrados?. O debemos pensar que se trata
en verdad de una posibilidad de optimismo ilustrado con difícil concreción?...
Se ha planteado
la cuestión en esos términos?...o conceptúa de otra forma la cuestión?...
4.- En cuarto
lugar, se ha planteado en el texto la cuestión del cambio político y las denominadas
direcciones…¿contestò las preguntas realizadas?...es decir:
¿Caen los gobiernos debido a presiones
estructurales o son empujados por individuos que actúan en concierto?...
¿determina la estructura la acción o es la acción
la que determina la estructura? ¡ o es un poco de ambas?
Repase el
texto de Karl Marx del Prefacio a la Contribución a la Crítica de la Economía
Política”, de Karl Marx ( 1859):
“En la producción social de su existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; esas
relaciones de producción corresponden a un grado determinado de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones de
producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base real,
sobre la cual se eleva una sobreestructura jurídica y política y a la que
corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de producción
de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política e
intelectual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina la
realidad; por lo contrario, la realidad social es la que determina su
conciencia”.
Recuerde que Martin Hollis refiere que en ese párrafo los individuos son
marionetas controladas entre bastidores por la interacción de fuerzas y
relaciones de producción. Las sociedades tienen una “base real” y una “sobreestructura”.
Las marionetas tienen conciencia de lo que hacen, pero una conciencia que se
deriva de la sobreestructura y se genera muy profundamente.
Serìa
como que las “ marionetas” pueden pensar en términos de leyes legisladas por
parlamentos cuyos miembros escogen lo que ellos creen que es correcto, y creen
ser ellos mismos los individuos que crean su sistema jurídico y político. Pero
esas creencias son distorsiones que sirven para enmascarar la realidad y ayudar
al funcionamiento de las fuerzas ocultas….
“Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas
las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de producción
nuevas y superiores no se sustituyen jamás en ella, antes de que las
condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en
el seno mismo de la vieja sociedad”
Se
sostuvo que en dicho texto de Marx hay supuestos de índole ontológico,
metodológico y epistemológico: repase el cuadro sinòptico distinguiendo los
planos y haga un croquis…
Primer plano:
el plano de la ontología…
En el plano de la ontología, o lo
que existe, se plantea la visión sustantiva que Marx tiene el mundo y su
funcionamiento. El Prefacio habla de las relaciones y fuerzas de producción, de
la estructura económica de la sociedad, y de su sobreestructura legal y política.
Se refiere a los conflictos y contradicciones que ocasionan las
transformaciones. Identifica una dirección causal que otorga primacía a la “base
real” sobre “las formas jurídicas,
políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas
ideológicas” bajo las que los hombres toman conciencia de los conflictos
subyacentes. Estos elementos y relaciones ocultas se presentan como la realidad
del mundo social. Determinan la conciencia de los actores y, presumiblemente,
sus acciones. Dicha realidad pertenece al ámbito independiente que explora la
ciencia, externo a la conciencia y anterior a las creencias que pueden formarse
sobre él.
Segundo plano:
el plano de lo metodológico,
El plano de lo metodológico que parte de la concepción de que si el mundo
social funciona tal como se ha descripto, entonces se necesita un método
científico que compruebe la realidad, ausente o distorsionada, en la conciencia
de los actores, y que puede conducir a explicaciones causales. El método y la
noción no se determinan exactamente aquí, sino que, puesto que han de
identificar las estructuras ocultas que determinan las formas ideológicas y,
por ende, la autoconciencia de los actores, son asunto disputable.
Tercer
Plano: el plano de los epistemológico
El plano de lo epistemológico o de la
teorìa del conocimiento: “No es la conciencia de los hombres la que
determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina
la conciencia”. ¿Cómo puede entonces Marx, o cualquier otro, conocer la
realidad del mundo social? ¡ Cómo pueden los científicos sociales escapar a las
formas ideológicas que distorsionan la mirada de todos los seres humanos,
incluyendo a los científicos sociales?.
Interactúe
los tres planos, 1º) el plano de la ontología;
2º)
el plano de lo metodológico;
3º) el plano de lo epistemológico.
5º) en quinto
lugar se le planteò la lectura de John
Stuart Mill en su ensayo On Liberty (
1859), con la referencia de la defensa
de la libertad individual contra toda intromisión social y política, sobre la
base de que “ La única libertad que merece su nombre es la de procurar nuestro
propio bien a nuestra manera”.
Se
sostuvo que el autor plantea cuatro cuestiones:
a) En la sociedad abierta florece la
individualidad,
b) Se sostiene la idea del progreso
c) El progreso se consigue a través del
pensamiento crítico
d) El progreso se consigue con la
persuasión racional.
Al
estudiar el texto realizò tal planteo de las cuestiones en John Stuart Mill?...
En su libro On the Logic of the Moral Sciences se sostiene:
“las leyes y fenómenos
de la sociedad no son, ni pueden ser, sino las leyes de las acciones y pasiones
de los seres humanos reunidos en el estado social. Sin embargo, los hombres, en
el estado de sociedad, siguen siendo hombres; sus acciones y pasiones obedecen
las leyes de la naturaleza humana individual. Los hombres no son, al reunirlos,
convertidos en otra clase de substancia, con propiedades diferentes; como el
hidrógeno y el oxígeno son diferentes del agua, o como el hidrógeno, el
oxígeno, el carbón y el nitrógeno son diferentes de los nervios, los músculos y
tendones. Los seres humanos en la sociedad no poseen otras propiedades que
aquellas que derivan de, y son componibles en las leyes de la naturaleza del
hombre individual”.-
Se sostuvo que: la ciencia social debe fundarse en las leyes
de la naturaleza del hombre individual, puesto que su único tema son las “ acciones y pasiones de los seres humanos
reunidos en el estado social”.
Ahora interactue
los tres planos en John Stuart Mill:
1º) el plano de la ontología;
2º) el plano de lo metodológico;
3º) el plano de lo epistemológico.
Compare los dos autores…
Qué se entiende por la vía
racionalista de acceso a la verdad?
Qué dice Francis Bacon sobre las
dos vías que conducen a descubrir la verdad?
En su First
Book of Aphorisms ( 1620) afirmaba:
“Sólo existen y solo pueden existir dos vías para descubrir la verdad.
La primera vuela desde los sentidos y los particulares hacia los axiomas más
generales, y desde dicho principios, cuya verdad se asume establecida e
inamovible, procede al juicio y descubrimiento de los axiomas medios. Y esa es
la vía actualmente en boga. La otra deriva axiomas desde los sentidos y los
particulares, se erige mediante el ascenso paulatino y constante, y termina por
llegar a axiomas más generales. Esa es la verdadera que, sin embargo todavía no
se ha ensayado”.
“Quienes han manejado la ciencia han sido bien hombre de experimento u
hombres de dogmas. Los hombres de experimento parecen hormigas que se limitan a
recolectar y utilizar; los raciocinadores parecen arañas que hilan sus telas
utilizando su propia sustancia. Más la abeja toma el camino de en medio: recoge
su material de entre las flores del jardín y del campo, pero lo transforma y
digiere mediante una capacidad propia. No muy diferente es la verdadera empresa
de la filosofía, porque ésta no depende
sólo o principalmente de la capacidad de
la mente, ni tampoco toma el material que recoge de la historia natural y de
los experimentos mecánicos y lo almacena entero en la memoria, tal como lo
encuentra; sino que lo almacena en el conocimiento una vez alterado y digerido.
Por tanto, de una alianza más pura e íntima entre dichas dos facultades, la
experimental y la racional ( de forma
nunca antes lograda), cabe esperar
mucho”.-
Analice las lecciones de Francis
Bacon...
Recuerde los ejemplos de la hormiga,
la araña y la abeja…
Construya ejemplos de los modos …
Haga su autoevaluación…
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